Los acatecos son un grupo étnico de origen maya, con
asentamientos originales en el municipio de San Miguel Acatán, municipio del
departamento de Huehuetenango, Guatemala. Existen también presencias acatecas
en comunidades como La Gloria, Nueva Libertad y San Francisco Natsi, dentro del
municipio de La Trinitaria, en Chiapas, México.
Datos históricos
Época prehispánica
Los acatecos son un grupo étnico de origen maya, con
asentamientos originales en el municipio de San Miguel Acatán, municipio del
departamento de Huehuetenango, Guatemala. Existen también presencias acatecas
en comunidades como La Gloria, Nueva Libertad y San Francisco Natsi, dentro del
municipio de La Trinitaria, en Chiapas, México.
Datos históricos
Época prehispánica
La región acateca se caracterizó por presentar un aspecto
temprano de la fase Q'anil en cuanto a su arquitectura. Por ejemplo, en el
sitio de Tenam, se utiliza la topografía natural para elaborar espacios de
plazas intra-sitios.
En Paiconob’ Grande, encontramos a un sitio del aspecto
tardío de la fase Q'anil en tierra fría de la región acateca. Es un centro
ceremonial ubicado en la cima de un cerro.
Historia contemporánea
La historia de los acatecos comprende principalmente dos
periodos de migración:
Migración Interna: En San Antonio Huista podemos encontrar a
inmigrantes acatecos y mam pues por circunstancias como migración interna,
razones económicas y guerra interna han inmigrado al territorio Popt'i
(jacalteco).
Migración Externa: En la década de los años 80 los chuj
emigraron (principalmente adice que el santo patrono San Miguel Arcángel se
sintió mejor en la actual San Miguel Acatán. Es por eso que les ordenó que
construyeran u Estados Unidos y al sur de México), debido al conflicto armado
guatemalteco, que provocó una vida difícil para la población en general. Pero
los que más migraron fueron los acatecos de San Miguel Acatán, influenciados
por el éxodo de los chuj, pues sus comunidades colindan entre sí. Los acatecos
estuvieron más involucrados con la guerrilla. Cuando regresaron a sus pueblos
natales traían costumbres, tradiciones e ideología distintas a cuando habitaban
su país original.
Por ese motivo es común encontrarse a acatecos, kanjobales y
chuj en el país estadounidense. También en la aldea Jo'om de San Sebastián
Coatán se habla el idioma acateco.
En Nentón, se encuentra la laguna Brava a 1,142 metros sobre
el nivel del mar, que en idioma acateco significa “Agua que nace adentro”.
Desde 1974, se ha reportado la desaparición de la laguna
Piol, que estaba ubicada en San Sebastián Coatán.
Leyenda sobre los orígenes de San Miguel Acatán
Según una leyenda con influencias católicas, su asentamiento
original no estuvo en San Miguel Acatán, sino en Peykonob', pero la tradición
dice que el santo patrono San Miguel Arcángel se sintió mejor en la actual San
Miguel Acatán.
Es por eso que les ordenó que construyeran una casa para él. La gente deseó que él se hallara y se quedara en Peykonob', pero su deseo fue quedarse en ese pueblo donde formaría un pueblo, por tal causa se le llama Peykonob', debido a que allí estuvo su patrono, que habló con las personas de buen corazón y les dijo que no se quedará en ese sitio, y la gente le contestó que le construirían su casa en otro lugar.
Es por eso que les ordenó que construyeran una casa para él. La gente deseó que él se hallara y se quedara en Peykonob', pero su deseo fue quedarse en ese pueblo donde formaría un pueblo, por tal causa se le llama Peykonob', debido a que allí estuvo su patrono, que habló con las personas de buen corazón y les dijo que no se quedará en ese sitio, y la gente le contestó que le construirían su casa en otro lugar.
Cuando comenzaron a preparar el terreno, fueron a localizarlo,
pero no lo hallaron, entonces se preguntaron en donde sese dispusieron a ver.
Se encontraba de pie en el brote de agua del asiento de un cedro.
Entonces el santo le comentó a decir a su gente que se
establecería en ese campo, pero la incertidumbre invadió al pueblo pues no
sabían qué hacer con el río. San Miguel les comentó que sería algo sencillo
pues les ayudaría a hacerlo.
Empezaron a zanjearlo y de esa manera hicieron el camino del río, y recordaron que cuando habían llegado todo el sitio era empinado, entre jutes, piedras de sarro y también había varios cangrejos que sólo andaban tirados, el Patrono ordenó que se quedasen para que se multiplicaran.
Empezaron a zanjearlo y de esa manera hicieron el camino del río, y recordaron que cuando habían llegado todo el sitio era empinado, entre jutes, piedras de sarro y también había varios cangrejos que sólo andaban tirados, el Patrono ordenó que se quedasen para que se multiplicaran.
Acto seguido, se dirigió a conversar con Eulalia, una joven
de la comunidad, no sin antes recordarles que terminaran de construir su casa.
Antes de irse, le preguntaron de donde sacarían la tierra para la obra, San
Miguel les indicó que no se preocuparan pues tierra hay. Les trajo un puño de
tierra blanca y se los mostró, aquí es donde hay un poco de tierra, y rozó sus
pies donde estaba las Cinco Repúblicas, donde obtuvieron tierra para construir
la casa.
Todavía se seguían cuestionando sobre lo que iban a hacer,
pero el Patrono afirmó que lo podrán hacer y les apuntó que no deben
preocuparse tanto. Ordenó a un carpintero que tomase las medidas de la
construcción y de los puntos donde harían fuerza, es por eso que la tierra se
mantiene abultada en el cimiento de la iglesia actual, de esa manera se
construyó la casa del Patrono; tiempo después desapareció, había muchos pinos y
la tierra era muy fértil -¿Por qué nos dejó nuestro padre entre el agua?, unos
comentaron que fue para que no fueran tan lejos por acarear agua. De repente
escucharon la voz del Patrono que decía: -Hijos no me ven, aunque ellos
contestaron de forma negativa.
A pesar de que el santo dijo que quería que pusieran fuerza
en su casa, las personas dieron a conocer que no sabían lo que harían por
cuenta propia. Posteriormente, les explicó que debían traer de Comitán cuatro
quintales de sebo de vaca, él iría con ellos para evitar que se angustien.
Cuatro hombres extendieron sus brazos y se montaron sobre de él, partieron de ocho en ocho, dijo vuelen y vamos, al medio día regresarían, como pasó mucho tiempo decidieron comer con el Patrón en Comitán, cuando estaban de regreso les pidió que descansen y mañana temprano harían las bases de la casa, iniciaron con el sebo, como era cilíndrico les dijeron que lo cortaran en trocitos, lo mezclaron con el adobe y lo usaron, por último les dijo que ese material nunca se pudriría ni se desbarataría, por eso revolvieron bien el cebo de la vaca con lodo. Finalmente, San Miguel les expresó:
Cuatro hombres extendieron sus brazos y se montaron sobre de él, partieron de ocho en ocho, dijo vuelen y vamos, al medio día regresarían, como pasó mucho tiempo decidieron comer con el Patrón en Comitán, cuando estaban de regreso les pidió que descansen y mañana temprano harían las bases de la casa, iniciaron con el sebo, como era cilíndrico les dijeron que lo cortaran en trocitos, lo mezclaron con el adobe y lo usaron, por último les dijo que ese material nunca se pudriría ni se desbarataría, por eso revolvieron bien el cebo de la vaca con lodo. Finalmente, San Miguel les expresó:
Hijos aquí está bueno aquí viviremos en nuestra tierra,
ustedes estarán, crecerán y se irán donde quieran. De esta manera se formaron
las aldeas y se fundó el pueblo de San Miguel Acatán.
Actividades Productivas
Se dedican a la forja del hierro y el cobre, aunque también
elaboran artesanías en cerámica vidriada y fibra de maguey. En San Miguel
Acatán se transmite de padres a hijos el oficio de la herrería (destacándose
los faroles, balcones, aldabones y lámparas que embellecen las casas, parques y
plazas públicas de la comunidad. En Concepción Huista se elaboran campanas y
animales de cobre. En Nentón es apreciada la elaboración de velas, costumbre
que data de la época colonial.
La mayor parte de los acatecos se coordinan para llevar a
cabo la creación y comercialización de sus artesanías con el comercio de sus
productos agrícolas, que comercializan en la región de la Sierra de los
Cuchumatanes y el resto de la nación.
Organización Social
Así como los ixiles, los ancianos son los que conservaban la
autoridad antiguamente, gracias a la gerontocracia, donde los principales
ancianos gobernaban. Haciendo que los jóvenes dependan de ellos para heredar su
tierra y su esposa. La sociedad gerontocrática de los acatecos es equilibrada,
pues la juventud ve compensado su trabajo al llegar a la vejez donde los futuros
jóvenes trabajarán para ellos
Fiestas y ceremonias tradicionales
Los acatecos mantienen ceremonias que son presididas por el
alcalde rezador, el sacerdote principal, la esposa del sacerdote principal,
sacerdotes menores y rezadores en latín. Se realizan rezos, sacrificios de
animales, se aromatiza el ambiente con incienso de copal, se hacen candelas en
honor a los santos, entre otros.
Las fiestas suelen amenizarse con música de marimba, trío (un tambor y dos chirimías), grupos de danzantes del baile del venado, los gracejos, los capitanes y los toros. En ocasiones puede o no haber consumo de licor y bailes.
Las deidades más veneradas son los cuatro ángeles que cuidan los cuatro cuartos del mundo, que proporcionan las lluvias bienhechoras y los espíritus difuntos. Sus santos patrones son La Virgen de Concepción, el Cristo de Esquipulas, San Miguel Arcángel, San Rafael Arcángel y San Sebastián.
Las fiestas suelen amenizarse con música de marimba, trío (un tambor y dos chirimías), grupos de danzantes del baile del venado, los gracejos, los capitanes y los toros. En ocasiones puede o no haber consumo de licor y bailes.
Las deidades más veneradas son los cuatro ángeles que cuidan los cuatro cuartos del mundo, que proporcionan las lluvias bienhechoras y los espíritus difuntos. Sus santos patrones son La Virgen de Concepción, el Cristo de Esquipulas, San Miguel Arcángel, San Rafael Arcángel y San Sebastián.
Así como otras etnias mayas, leyendas animistas de
aparecidos y almas en pena están presentes en la tradición oral de San Rafael
La Independencia. Ahí se escuchan cuentos sobre El Duende, La Llorona y La
Tatuana.
El cargador del año
Veinte días previos al año nuevo, el sacerdote principal
comienza a rezar cada cinco días a la 1:00 a.m. Un pavo es llevado a un cerro a
unos 10 kilómetros del pueblo en una caja decorada, sacrificado y enterrado
inmediatamente.
La sangre es derramada y embarrada en palitos de copal que también se queman allí. El sacerdote principal y los principales rezan sobre fajos de palitos de copal y candelas que posteriormente se queman en los sitios sagrados del pueblo. Se reza a la ordenanza, bañada continuamente con el humo del incienso por un sacerdote menor y la esposa del sacerdote principal, los sacerdotes rezan en la casa ceremonial y en la iglesia.
Los mayas acatecos laicos rezan delante de la iglesia por toda la noche completa y al día siguiente se lleva a cabo música de marimba y de trío, no hay consumo de licor ni baile. Veinticinco días previos al año nuevo, los espíritus de los jóvenes los habían dejado para ir a la cueva que se ubica en Santa Eulalia, éstos regresan veinte días más tarde, luego los espíritus de los adultos van a la cueva para quedarse allí por cinco días. Hay comida especial y otros tabúes obligados para los adultos en este periodo de cinco días, porque se considera peligroso. El gran rezo para la lluvia, invocando la lluvia de los cuatro ángeles que cuidan los cuatro cuartos del mundo, se da durante el sacrificio celebrado en el festejo del año nuevo. El cargador del año es una ceremonia muy importante y solemne.
La sangre es derramada y embarrada en palitos de copal que también se queman allí. El sacerdote principal y los principales rezan sobre fajos de palitos de copal y candelas que posteriormente se queman en los sitios sagrados del pueblo. Se reza a la ordenanza, bañada continuamente con el humo del incienso por un sacerdote menor y la esposa del sacerdote principal, los sacerdotes rezan en la casa ceremonial y en la iglesia.
Los mayas acatecos laicos rezan delante de la iglesia por toda la noche completa y al día siguiente se lleva a cabo música de marimba y de trío, no hay consumo de licor ni baile. Veinticinco días previos al año nuevo, los espíritus de los jóvenes los habían dejado para ir a la cueva que se ubica en Santa Eulalia, éstos regresan veinte días más tarde, luego los espíritus de los adultos van a la cueva para quedarse allí por cinco días. Hay comida especial y otros tabúes obligados para los adultos en este periodo de cinco días, porque se considera peligroso. El gran rezo para la lluvia, invocando la lluvia de los cuatro ángeles que cuidan los cuatro cuartos del mundo, se da durante el sacrificio celebrado en el festejo del año nuevo. El cargador del año es una ceremonia muy importante y solemne.
Ceremonia para la lluvia
Se llevan a cabo cuatro ceremonias durante las primeras
cuatro lluvias fuertes que inician la temporada lluviosa. Por lo general ocurre
en abril y mayo, siendo celebradas por los alcaldes rezadores, el sacerdote
principal inicia los rezos para la lluvia tres días después de la ceremonia del
cargador del año. Reza cada cinco días en compañía de su esposa y continúa
hasta que llueve constantemente.
Después del inicio de un aguacero se coloca una escudilla de barro en una mesa colocada debajo de la decoración de hojas que permanece en la entrada de la casa del sacerdote principal. Todos los sacerdotes se alinean a los dos lados de la mesa para ver llenarse la escudilla por gotas de lluvia. Asimismo, el sacerdote maya enciende un pequeño fuego frente a la ordenanza. Cuando la escudilla está a punto de llenarse, la esposa del sacerdote principal le sopla el humo del incienso por encima. Luego el sacerdote principal y el primer rezador beben un poco del agua.
El residuo se vierte en un hoyo previamente excavado en la tierra debajo de la ordenanza. Posteriormente, para cada rezo prenden un fuego de copal y candelas, soplan el humo del incienso una y otra vez. La música es proporcionada por un trío y no hay consumo de licor ni baile.
Después del inicio de un aguacero se coloca una escudilla de barro en una mesa colocada debajo de la decoración de hojas que permanece en la entrada de la casa del sacerdote principal. Todos los sacerdotes se alinean a los dos lados de la mesa para ver llenarse la escudilla por gotas de lluvia. Asimismo, el sacerdote maya enciende un pequeño fuego frente a la ordenanza. Cuando la escudilla está a punto de llenarse, la esposa del sacerdote principal le sopla el humo del incienso por encima. Luego el sacerdote principal y el primer rezador beben un poco del agua.
El residuo se vierte en un hoyo previamente excavado en la tierra debajo de la ordenanza. Posteriormente, para cada rezo prenden un fuego de copal y candelas, soplan el humo del incienso una y otra vez. La música es proporcionada por un trío y no hay consumo de licor ni baile.
Corpus
Se celebra con la llegada de un sacerdote católico de Soloma
para dirigir los rezos en unos ranchitos especialmente construidos a los cuatro
lados de la plaza del pueblo. La imagen de un santo descansa en cada ranchito,
los alcaldes rezadores acompañan al sacerdote católico a los ranchitos, pero no
entran con él y no participan en el rezo. Una marimba lleva a cabo la música en
cada ranchito.
Sacrificios de los alcaldes rezadores
Además de los sacrificios celebrados por los sacerdotes en
noviembre (la ilya') y en marzo (el cargador del año), festejan otras dos
ceremonias sacrificales, una en agosto y la otra en septiembre, para completar
la serie de cuatro.
Sacrificio (Ilya')
Uno de los cuatro sacrificios celebrados por los sacerdotes
mayas. El sacerdote principal y los rezadores rezan los veinte días previos a
la ceremonia. Los rezadores, los principales y los cantores participan en el
sacrificio.
La música corre a cargo de marimba, trío de tambor y chirimía. Se sacrifican tres pavos a los cuales se les escurre la sangre y se embarra en palitos de copal. El sacerdote principal quema un fajo de palitos de copal embarrados de sangre y reza en varios sitios sagrados del pueblo. Por la mañana, se comen los pavos como parte del festejo. No hay consumo de licor, tampoco se puede bailar.
La música corre a cargo de marimba, trío de tambor y chirimía. Se sacrifican tres pavos a los cuales se les escurre la sangre y se embarra en palitos de copal. El sacerdote principal quema un fajo de palitos de copal embarrados de sangre y reza en varios sitios sagrados del pueblo. Por la mañana, se comen los pavos como parte del festejo. No hay consumo de licor, tampoco se puede bailar.
Sitio sagrado
La instalación de los nuevos alcaldes rezadores en sus
cargos. La ordenanza es cambiada de la casa anterior a la casa del nuevo jefe.
Los cantores inician la ceremonia en la tarde con cantos en latín en la
iglesia. Los rezadores antiguos llevan la ordenanza en una procesión a la casa
ceremonial de la plaza. Una imagen de San Antonio se saca de la iglesia y se
coloca a un costado de la ordenanza. Cada sacerdote es instalado en su puesto
con una ceremonia por separado.
El sacerdote principal pronuncia varios rezos enfrente de la ordenanza. La música está conformada por marimba y un trío, los nuevos rezadores llevan la ordenanza a la casa del nuevo jefe. Se consume mucho licor por los antiguos sacerdotes después de ser reemplazados y por sus esposas, bailan un poco. Estallan cohetes durante las procesiones de la ordenanza. Es un festejo matutino
El sacerdote principal pronuncia varios rezos enfrente de la ordenanza. La música está conformada por marimba y un trío, los nuevos rezadores llevan la ordenanza a la casa del nuevo jefe. Se consume mucho licor por los antiguos sacerdotes después de ser reemplazados y por sus esposas, bailan un poco. Estallan cohetes durante las procesiones de la ordenanza. Es un festejo matutino
San Gaspar
El cofre, San Gaspar cambiado de la casa del sacerdote
principal antiguo a la casa del nuevo jefe. Los rezadores y cantores participan
en la ceremonia. El sacerdote principal reza en la iglesia. Es una ceremonia
tranquila en la que carecen los cohetes, el licor y el baile.
Viernes Santo
El sacerdote principal y su esposa rezan en un altar
especial cerca de la iglesia. La procesión de los cantores y empleados de la
iglesia es llevada a una casa llamada El Calvario, llevando la figura de
Cristo. Los cantores recitan el catecismo, cantan versos en latín y mascullan
rezos en español; esto se realiza enfrente de todas las cruces
"sembradas" en el camino al calvario. La ceremonia es presenciada por
algunos infantes, muchas payasadas y bufonadas son características de parte de
los mayas que llevan la figura de Cristo. Los rezadores no están presentes, no
hay consumo de bebidas alcohólicas.
El sacerdote principal y su esposa emiten el rezo para la
gran lluvia delante de la gran ordenanza. El rezo se repite en un altar de
piedra delante de la casa del alcalde rezador.
Fiesta de San Miguel
Es llevada a cabo del 26 al 29 de septiembre, miles de
indígenas inundan la plaza del pueblo. El sacerdote católico llega de Soloma
para bautizar. Los danzantes del venado bailan durante los tres días. Hay
procesiones de santos para celebrar la llegada de San Sebastián (o sea una
imagen de dicho santo traída desde San Sebastián Coatán) y para festejar la
salida de ese santo. Las dos procesiones son conducidas por alcaldes rezadores,
con la música amenizada por un trío (un tambor y dos chirimías). Se presenta
mucho consumo de licor y baile durante los días y las noches de la fiesta. Unas
bombas gigantes estallan seguidas y se tocan numerosamente las campanas de la
iglesia, en particular a través de las procesiones.
La Navidad y Año Nuevo
El 25 de diciembre de cada año se conmemora el nacimiento
del Niño Dios, con nueve posadas donde parten José y María acompañados de una
multitud de gentes con candelas en mano. Durante la caminata hacen sonar el
caparazón de tortuga y por la media noche del 25 de diciembre se celebra una
misa donde al terminar, la gente va a casa y encienden cohetes, bombas y luces
de colores. El año nuevo es especial si es el día de toma de posesión de un
nuevo alcalde, pues por la mañana realiza dicho acto, así como también toma
posesión el nuevo alcalde rezador que es sustituido cada año por otro alcalde
rezador en el cual ofrece cultos, rezos y ceremonias delante de la iglesia
donde está sembrada la cruz que es el centro del pueblo, pero donde es
festejado con mayor vitalidad, es en la aldea Chimban donde está la casa del
alcalde rezador.
Matrimonio
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El matrimonio maya acateco posee tres formas distintas:
- Matrimonios realizados por los padres con residencia patrilocal.
- Matrimonio por servicio, con residencia matrilocal provisional.
- La fuga
Además de estas maneras existen uniones legales, las únicas
reconocidas por el Gobierno Guatemalteco. El matrimonio legal, registrado en el
juzgado, desempeña un papel muy insignificante, porque durante un periodo de
diecisiete años (1922-1938 inclusive)7 sólo se celebraron once. Domina el
matrimonio tradicional que posee importancia social.
Matrimonios arreglados por los padres
Los matrimonios arreglados por los padres reciben más
respeto de parte de los mayas. El proceso con mínimas variaciones es el
siguiente: un padre escoge a una joven para su hijo, con o sin el consentimiento
de éste. Por lo general, se le consulta al hijo de antemano. En ocasiones el
proceso inicia por indicar a la muchacha con quien le gustaría casarse.
El padre del muchacho realiza una visita al padre de la
muchacha, durante el transcurso del cual se propone el matrimonio. Lleva tres o
cuatro fajos de cigarros hechos en casa, los cuales son entregados durante la
palabrería, a la cual le sigue una conversación informal, con poco interés
manifestado de cualquier lado. Cada bando ensalza las virtudes de su progenie,
pero si la visita termina con un desprecio de la oferta del matrimonio, la
razón será siempre la misma: “la familia necesita el trabajo, y necesitamos
tiempo para pensarlo y platicarlo con nuestro parientes”, a partir de ese
entonces, los padres del muchacho siguen haciendo visitas a los padres de la
muchacha, por lo común de tres a doce, antes de arreglar el matrimonio, los
padres del pretendiente ofrecen cigarros en cada visita, la cuestión del precio
de la novia no surge en este momento, porque se considera
"vergonzosa".
Sin embargo, luego de que se aprueba el matrimonio, es
arreglado el precio y el padre del muchacho entrega 50 centavos para comprometerse
al arreglo. El precio de la novia va de Q.3.00 a Q.8.00 con unos Q.5.00 de
promedio que se les paga a los padres de la joven cinco días después de que se
haya arreglado el asunto;7 los miembros de ambas familias fungen como
testigos.
El mismo día, a la media noche, el novio y su familia
visitan a la novia en su casa: llevan una preparación de maíz molido con cacao,
seis o siete jícaras, un poco de leña y rajas de ocote y varios fajos de
cigarros. Cuando llegan a su destino, las mujeres deben preparar la bebida
ceremonial (hecha bajo una preparación de maíz y cacao hervida en agua), de las
provisiones traídas y pasan un poco de la bebida a todos los presentes en las
jícaras especiales.
Mientras tanto, la familia de la prometida se dedica a cocinar una cena para los invitados, la cual incluye carne y pollo. Aglomerados en torno al fuego, los hombres de un lado y las mujeres por el otro, consumen los alimentos. Los novios se sientan con el sexo respectivo. Después de la cena, las familias continúan sentadas cerca del fuego y el humo, platican y sorben bebida de vez en cuando. De esa manera transcurre la noche, a la nueve de la mañana, el novio y sus familiares regresan a su propia casa, sin la novia.
Mientras tanto, la familia de la prometida se dedica a cocinar una cena para los invitados, la cual incluye carne y pollo. Aglomerados en torno al fuego, los hombres de un lado y las mujeres por el otro, consumen los alimentos. Los novios se sientan con el sexo respectivo. Después de la cena, las familias continúan sentadas cerca del fuego y el humo, platican y sorben bebida de vez en cuando. De esa manera transcurre la noche, a la nueve de la mañana, el novio y sus familiares regresan a su propia casa, sin la novia.
Cinco o veinte días más tarde, de acuerdo con los deseos del
padre de la novia, se repite la visita con todos los detalles esenciales
durante esta segunda visita, pero a veces durante la primera, se le da a
conocer su ropa nueva a la novia.
La ropa es hecha por la madre del novio y está conformada por un corte, un güipil y un pañuelo grande (comúnmente rojo). La ropa es entregada a la madre de la novia que ayuda a la joven a ponerla después de la cena por la visita de la familia. Al acabar la segunda visita, la novia acompaña a su esposo y a su familia a su casa, caminando detrás de él por todo el camino, una vez en la casa, la familia descansa un poco y siguen las actividades diarias usuales.
La ropa es hecha por la madre del novio y está conformada por un corte, un güipil y un pañuelo grande (comúnmente rojo). La ropa es entregada a la madre de la novia que ayuda a la joven a ponerla después de la cena por la visita de la familia. Al acabar la segunda visita, la novia acompaña a su esposo y a su familia a su casa, caminando detrás de él por todo el camino, una vez en la casa, la familia descansa un poco y siguen las actividades diarias usuales.
Matrimonio por servicio
El matrimonio por servicio ocurre con bastante frecuencia en
los migueleños para las visitas preliminares, que conducen a la aprobación del
matrimonio, siguen exactamente el mismo modelo que las uniones arregladas por
los padres. No obstante, en general un hermano mayor, tío o amigo hace de
intermediario, porque los matrimonios de servicio se contratan en su mayoría
por hombres cuyos padres han fallecido, están separados, o no quieren asumir la
carga por las visitas matrimoniales y el precio de la novia. Estos matrimonios
se arreglan bajo dos condiciones:
- Que el novio habite en la casa de la novia.
- Que trabaje para la familia de la novia por un largo periodo (el promedio va de cinco a seis años o Meses).
Acordado el matrimonio, el novio se dirige a la casa de la
novia, en compañía de amigos o parientes, de acuerdo a la situación, Y sin más
celebración se transforma en miembro activo de la familia.
El yerno trabaja para la casa, a cambio, le proporcionan
alimento, un sitio donde dormir, y un poco de dinero para su vestimenta; cuando
finaliza el periodo de servicio, se lleva su esposa e hijos (si es que
procrearon) y establece su propia casa independiente.
En caso de que los padres de la esposa se den cuenta de que ésta es maltratada o el yerno conspira a la esposa saliendo en ocasiones de la casa, lo único que pueden hacer es enojarse, debido a que no pueden hacer nada. A causa de que Guatemala no reconoce ningún matrimonio tradicional como legal, es imposible acudir a arreglos legales, de ahí que los padres comúnmente mencionan que se sienten "miserables".
En caso de que los padres de la esposa se den cuenta de que ésta es maltratada o el yerno conspira a la esposa saliendo en ocasiones de la casa, lo único que pueden hacer es enojarse, debido a que no pueden hacer nada. A causa de que Guatemala no reconoce ningún matrimonio tradicional como legal, es imposible acudir a arreglos legales, de ahí que los padres comúnmente mencionan que se sienten "miserables".
La Fuga
La tercera modalidad de matrimonio es la fuga, en el cual la
pareja huye a una finca cafetalera, regresan después de unos meses y continúan
viviendo como esposos durante estos eventos, que con frecuencia originan un
gran número de malos sentimientos entre las personas. Los padres de la novia se
ven acorralados ante lo que creen que es su derecho, el precio de la novia,
haciendo difamaciones de ellos constantemente.
Cada vez que se presenta la oportunidad, la madre de la joven acosa al novio, en un intento de separarlos, aunque las quejas de los padres se interpretan como "la compra de una mujer" y se concibe como recompensa por el costo de educar a la muchacha. Si el dinero no es pagado, el padre de la novia se enoja y dice: "El marido piensa que los hijos se crían sin ningún costo. No piensa pagarme nada a cambio de haber dado comida y ropa a una hija".
Cada vez que se presenta la oportunidad, la madre de la joven acosa al novio, en un intento de separarlos, aunque las quejas de los padres se interpretan como "la compra de una mujer" y se concibe como recompensa por el costo de educar a la muchacha. Si el dinero no es pagado, el padre de la novia se enoja y dice: "El marido piensa que los hijos se crían sin ningún costo. No piensa pagarme nada a cambio de haber dado comida y ropa a una hija".
El precio de la adolescente es pagado en la mayor parte de
los casos por los padres del pretendiente. De hecho, existió un incidente de
juzgado en enero de 1939 cuando un joven de 23 años de edad fue acusado por su
madre de haberla insultado cuando le pidió que le devolviera Q8.00 que había
gastado por el matrimonio y el precio de la novia;7 él confesó que era cierto,
pero aclaró que todos los padres mayas pagan por sus hijos.
Estuvo agradecido y para devolver el favor se quedó con su madre a fin de pagar su bondad. Permaneció a su lado por cuatro años sembrando y cosechando trigo, maíz, frijol, cargando leña y desempeñando otras tareas indispensables por las que no recibió compensación alguna. Ahora él anhelaba tener su propio hogar. El hijo fue sentenciado a diez días de cárcel o una multa de diez centavos diarios por insultar a su madre, pero no pudieron forzarlo a seguir viviendo con ella.
Estuvo agradecido y para devolver el favor se quedó con su madre a fin de pagar su bondad. Permaneció a su lado por cuatro años sembrando y cosechando trigo, maíz, frijol, cargando leña y desempeñando otras tareas indispensables por las que no recibió compensación alguna. Ahora él anhelaba tener su propio hogar. El hijo fue sentenciado a diez días de cárcel o una multa de diez centavos diarios por insultar a su madre, pero no pudieron forzarlo a seguir viviendo con ella.
La pedida
Antes se decía entre los acatecos que "cuando las
mujeres tienen ya los senos bien grandes, se doblan (se joroban) y todavía no
poseen marido", en caso de que alguien las pida, y si tienen la edad y
madurez suficientes, pueden casarse. Celebran con cacao y comida, se da maíz,
los padres convocan a las personas para comer con bebida de masa y pan con miel
debido a que sus hijas son "vendidas" y no regaladas.
Si no encuentran marido antes, sus padres ya no las reciben
y son corridas de la casa, a la casa de sus suegros. En dado caso de que los
suegros las corran de sus casas, son hechizadas y pedidas a muerte. Si estas
mujeres se juntan con otro sujeto, se cree que sus hijos no crecerán debido al
hechizo que les "echaron".
Semana Santa
Los sacerdotes menores construyen un ranchito dentro de la
iglesia decorado con flores y hojas, y además una imagen de Cristo colocada en
el ranchito. Los rezadores, principales y cantores participan en la ceremonia;
los principales yacen cerca del ranchito día y noche. En la medianoche se
realiza un simbólico "asesinato de Judas".
Al día siguiente se desmantela el ranchito, el techo es llevado al calvario, se organizan varias procesiones del santo durante el día del calvario. Se repite la ceremonia del Viernes Santo, los principales permanecen en el calvario día y noche, los cantores interpretan versos en latín y los rezadores hacen su presencia durante la noche. Las imágenes de los santos son veladas, la música se realiza bajo la marimba y un trío, varias candelas son quemadas. Se dan bailes y un gran consumo de licor los días y noches del transcurso de los festejos.
Al día siguiente se desmantela el ranchito, el techo es llevado al calvario, se organizan varias procesiones del santo durante el día del calvario. Se repite la ceremonia del Viernes Santo, los principales permanecen en el calvario día y noche, los cantores interpretan versos en latín y los rezadores hacen su presencia durante la noche. Las imágenes de los santos son veladas, la música se realiza bajo la marimba y un trío, varias candelas son quemadas. Se dan bailes y un gran consumo de licor los días y noches del transcurso de los festejos.
Todos los Santos
Los maestros cantores interpretan versos en latín en la
iglesia como víspera del festejo. Las mesas de las casas y las sepulturas son
adornadas con ramas de flores cubiertas con comida, bebidas y cigarros para el
uso de los espíritus ancestrales. Los cantores comienzan las ceremonias en el
cementerio, convocados con versos en latín dedicados a las almas en pena. Se
contratan cerca de 24 marimbas y danzantes del venado para entretener a los
presentes en las sepulturas.
Los jefes de familia pronuncian rezos en casa e iglesia mientras queman candelas. En las sepulturas, la gente conversa con los muertos, incitándolos a comer y a beber; de noche las puertas de las casas permanecen abiertas para permitir el paso libre a los espíritus. No hay un considerable llanto o luto, hay baile y consumo de licor por la noche. Se estallan cohetes de manera constante en el panteón.
Los jefes de familia pronuncian rezos en casa e iglesia mientras queman candelas. En las sepulturas, la gente conversa con los muertos, incitándolos a comer y a beber; de noche las puertas de las casas permanecen abiertas para permitir el paso libre a los espíritus. No hay un considerable llanto o luto, hay baile y consumo de licor por la noche. Se estallan cohetes de manera constante en el panteón.
Carnaval
Se presentan tres grupos de baile: los gracejos, los
capitanes y los toros. Se rinden homenajes a los sacerdotes y a la ordenanza.
El sacerdote principal reza la ordenanza; mientras tanto, en la iglesia, los
cantores realizan canto de versos en latín en la iglesia. Se realiza una
carrera de gallos, son decapitados quince gallos por jinetes mayas con la mano
rasa. Hay mucho consumo de licor y baile durante el segundo día hasta la mañana
del siguiente.
Vestimenta
Traje femenino
Aunque las mujeres acatecas posean una indumentaria única, a
menudo se encuentran mujeres acatecas usando la cinta o el rebozo de la
indumentaria popti’. El traje de la mujer acateca está conformado por:
Güipil: Es un
güipil largo con varios adornos, bordado con volcanes en el cuello, lo cual
significa que la mujer que lo porta, posee hijos o descendencia.
Blanco: Representa
que la mujer tiene amor por las personas.
Listón: Es un
listón de diferentes colores que sirve para adornarse el cabello, lo cual
significa el estar feliz viviendo en este mundo
Collar: En caso de
que el collar posea dos o tres vueltas significa que la mujer todavía es
soltera, si tiene varias vueltas da a entender que ya tiene marido.
Corte Rojo:
Representa la fortaleza de la sangre y el amor de procrear hijos cuando éstos
nacen.
Traje masculino
El traje de todo hombre acateco se conforma por:
- Capixay: El capixay es negro, en alusión a la tierra donde trabaja día a día para mantener a sus niños. En concreto, significa tierra.
- Sombrero: Es un sombrero de petate, utilizado para protección contra la luz del sol.
- Pantalón: Es de color blanco con los ruedos levantados para que la jornada sea fácil y terminen luego. Significa pureza, bondad, blancura y nieve.
Música y danzas
En los municipios de presencia acateca, las fiestas del
pueblo son alegradas con conjuntos que constan de tololoche (contrabajo),
tambor, pito y chirimía.
Infraestructura y servicios básicos
En 1982 los indígenas chujes, mames, acatecos, kanjobales y
también los mestizos que se encontraban refugiados en Chiapas reconocieron que
su salud es básica, para lo cual nombraron sus propios promotores y promotoras
considerando a las parteras y curanderas tradicionales. Este grupo de parteras
combate contra su analfabetismo y la violencia existente dentro de las
comunidades, que las obliga a abandonar este servicio humano y desinteresado.
Para la capacitación de las parteras de la frontera de Guatemala se toma de uno
a dos años, lo que nos habla de rezagos de salud entre los acatecos.
En 1989, el Índice de Desarrollo Humano (IDH) demostró que
los acatecos se encuentran por encima de ixiles y chortíes, respectivamente.
En la cultura acateca, no existe la educación sexual y eso
origina muchos abortos en jóvenes en estados de embarazo medios y finales.
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